大地表面的黃土微微隆起,四具人形輪廓愈發(fā)清晰。
那是司掌“人”的生主用大地核心黃土混合天宮清氣制成的軀體,對(duì)應(yīng)婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種種姓的初始形態(tài)。
此刻正處印度神話“生主造人”核心節(jié)點(diǎn),是人類從“魂”到“形魂合一”的關(guān)鍵時(shí)刻。
三界之中,仍只有三相神與七位生主,無(wú)任何其他神只或生靈能干預(yù)這創(chuàng)世級(jí)的儀式。
彌生從金蓮上起身,禪杖頂端的銀杏葉化石泛著柔和綠光,他主動(dòng)走向那四具人形,步伐沉穩(wěn),不再像之前那樣被動(dòng)等待沖突降臨。
銅缽懸浮在他身側(cè),缽中五寸高的水蓮輕輕晃動(dòng),乳海影像里毗濕奴的沉睡身影旁,菩提芽的第四片葉子已映出“形魂合一”的符文。
這是佛法與創(chuàng)世之力的深層共鳴,也是他主動(dòng)介入儀式的底氣。
遠(yuǎn)處娑羅樹下的曼陀羅花,綠色光暈已擴(kuò)散至丈許范圍,光暈中不僅有《金剛經(jīng)》的梵文,還浮現(xiàn)出《法華經(jīng)》“眾生皆有佛性”的短句。
幾只野兔圍著花團(tuán)跳躍,甚至有司掌飛禽的生主培育的仙鶴落下,用喙輕啄花瓣上的光暈,光暈隨之化作細(xì)小的光粒,散向四具人形。
“生主,今日形魂合一,當(dāng)以何為準(zhǔn)繩?”
彌生率先開口,目光掃過(guò)司掌“人”的生主與四具人形,聲音清晰傳遍大地,
“若僅依《吠陀》種姓定奪,婆羅門生而司祭祀,首陀羅生而司勞作,那人類魂識(shí)中的‘自主思考’之力,與草木的本能、鳥獸的習(xí)性又有何異?”
司掌“人”的生主手中握著空白《吠陀》殘卷,聞言愣了愣。
以往創(chuàng)世儀式中,皆是梵天定規(guī)則、生主執(zhí)行,從未有外來(lái)者主動(dòng)發(fā)問(wèn)。
他看向天宮方向,等待梵天指示,殘卷上的四種種姓符號(hào)微微發(fā)亮,卻未像之前那樣急于烙印。
梵天四首顯現(xiàn)在半空,目光落在彌生身上,語(yǔ)氣帶著審視:
“外道僧人,《吠陀》乃創(chuàng)世根本,種姓是人類秩序的根基,形魂合一后,自然要依種姓賦予職責(zé)。
婆羅門承智慧,剎帝利承勇武,吠舍承勤勞,首陀羅承順從,此乃天定,無(wú)需置疑!”
“天定便不可改?”彌生反問(wèn),禪杖輕輕一敲地面,銅缽中的水蓮?fù)蝗痪`放,《法華經(jīng)》“三界無(wú)安,猶如火宅”的梵文從蓮瓣中飄出,落在四具人形上,
“貧僧曾誦《法華經(jīng)》,知‘眾生皆有佛性’;亦研《維摩詰經(jīng)》,曉‘不二法門’;更悟《地藏經(jīng)》,明‘眾生平等’。
若人類生而被種姓束縛,那‘佛性’何在?‘不二’何談?‘平等’何存?”
這番話一出,不僅司掌“人”的生主面露思索,連天宮中的梵天也微微一怔。
他知曉彌生懂個(gè)勞什子佛法,卻沒(méi)想到對(duì)方竟能引多本經(jīng)書印證,而非只執(zhí)《金剛經(jīng)》一端。
濕婆從西側(cè)走來(lái),蛇形項(xiàng)鏈“伐蘇基”在脖頸間輕繞,第三只眼半睜,透出平靜的金光: