第8章 生主造人賦形軀，彌生說法破種姓（第1頁）

大地表面的黃土微微隆起，四具人形輪廓愈發(fā)清晰。

那是司掌“人”的生主用大地核心黃土混合天宮清氣制成的軀體，對應婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種種姓的初始形態(tài)。

此刻正處印度神話“生主造人”核心節(jié)點，是人類從“魂”到“形魂合一”的關鍵時刻。

三界之中，仍只有三相神與七位生主，無任何其他神只或生靈能干預這創(chuàng)世級的儀式。

彌生從金蓮上起身，禪杖頂端的銀杏葉化石泛著柔和綠光，他主動走向那四具人形，步伐沉穩(wěn)，不再像之前那樣被動等待沖突降臨。

銅缽懸浮在他身側，缽中五寸高的水蓮輕輕晃動，乳海影像里毗濕奴的沉睡身影旁，菩提芽的第四片葉子已映出“形魂合一”的符文。

這是佛法與創(chuàng)世之力的深層共鳴，也是他主動介入儀式的底氣。

遠處娑羅樹下的曼陀羅花，綠色光暈已擴散至丈許范圍，光暈中不僅有《金剛經》的梵文，還浮現(xiàn)出《法華經》“眾生皆有佛性”的短句。

幾只野兔圍著花團跳躍，甚至有司掌飛禽的生主培育的仙鶴落下，用喙輕啄花瓣上的光暈，光暈隨之化作細小的光粒，散向四具人形。

“生主，今日形魂合一，當以何為準繩？”

彌生率先開口，目光掃過司掌“人”的生主與四具人形，聲音清晰傳遍大地，

“若僅依《吠陀》種姓定奪，婆羅門生而司祭祀，首陀羅生而司勞作，那人類魂識中的‘自主思考’之力，與草木的本能、鳥獸的習性又有何異？”

司掌“人”的生主手中握著空白《吠陀》殘卷，聞言愣了愣。

以往創(chuàng)世儀式中，皆是梵天定規(guī)則、生主執(zhí)行，從未有外來者主動發(fā)問。

他看向天宮方向，等待梵天指示，殘卷上的四種種姓符號微微發(fā)亮，卻未像之前那樣急于烙印。

梵天四首顯現(xiàn)在半空，目光落在彌生身上，語氣帶著審視：

“外道僧人，《吠陀》乃創(chuàng)世根本，種姓是人類秩序的根基，形魂合一后，自然要依種姓賦予職責。

婆羅門承智慧，剎帝利承勇武，吠舍承勤勞，首陀羅承順從，此乃天定，無需置疑！”

“天定便不可改？”彌生反問，禪杖輕輕一敲地面，銅缽中的水蓮突然綻放，《法華經》“三界無安，猶如火宅”的梵文從蓮瓣中飄出，落在四具人形上，

“貧僧曾誦《法華經》，知‘眾生皆有佛性’；亦研《維摩詰經》，曉‘不二法門’；更悟《地藏經》，明‘眾生平等’。

若人類生而被種姓束縛，那‘佛性’何在？‘不二’何談？‘平等’何存？”

這番話一出，不僅司掌“人”的生主面露思索，連天宮中的梵天也微微一怔。

他知曉彌生懂個勞什子佛法，卻沒想到對方竟能引多本經書印證，而非只執(zhí)《金剛經》一端。

濕婆從西側走來，蛇形項鏈“伐蘇基”在脖頸間輕繞，第三只眼半睜，透出平靜的金光：